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判断：蔡元培提出的美感教育（美育）就是让学生学习绘画、音乐等艺术技能的教育，与世界观教育并无内在联系。
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判断题：某教师认为，由于课程内容是课程目标的具体体现，因此只要所选取的知识、技能在学科体系中足够系统完整，就可以直接作为课程内容，无需对照课程目标加以筛选。
人本主义课程理论以罗杰斯等人为代表，主张课程应服务于学习者自我的自由发展与情意培养，强调“有意义的自由学习”；据此有观点认为，人本主义课程理论因此完全否认系统学科知识的教学价值，主张学校不必开设任何以逻辑体系组织的知识课程。
判断题：有观点认为，课程内容一经确定，课程目标便会随之自然生成，因此教师在设计课程时应先选择内容、再从中提炼目标。
判断：某研究者为掌握小学生课外阅读现状，在文献分析的基础上自行编制问卷，经试测修订后正式发放，回收后用统计软件整理数据，并撰写了调查报告。有同学认为，只要发放了问卷就属于教育调查法，问卷设计是否科学、有无试测修订并不影响调查质量。这一看法是否正确？
某研究生在讨论中提出如下观点：“按照埃里克森的人格发展阶段理论，个体在成年早期面临的核心冲突是亲密对孤独，而青春期阶段的核心冲突则是亲密对角色混乱；只要某一阶段的冲突未能积极解决，个体就无法进入下一发展阶段。”请依据埃里克森人格发展阶段理论判断这一表述是否正确。
判断下列说法的正误：永恒主义教育家认为教育的根本性质是永恒不变的，其代表人物赫钦斯据此主张学校课程应完全封闭于历代经典名著之中，拒绝让学生学习任何与现实社会生活相关的现代知识，以保持'永恒学科'的纯粹性。
判断题：杜威提出「教育即生长」，并由此主张教育的过程本身之外没有别的目的，即「教育无目的论」；他据此否定教育对社会民主生活改造的任何价值取向，认为教育完全不承载任何社会目的。请判断这一表述是否正确。
有同学在学习陶行知生活教育理论时认为：既然陶行知提出“生活即教育”，那就意味着教育内容和生活内容完全等同，不必对生活经验进行任何选择和改造，学校只需把生活原样照搬进课堂即可，“教育即生活”与“生活即教育”只是文字顺序调换，含义没有实质区别。
判断：有人认为，教育的发展规模与速度归根到底受社会生产力发展水平的制约，因此一个国家生产力越发达，其各级各类教育的规模就必然越大、发展速度就必然越快，教育不可能超越生产力的现有水平而发展。
判断题：有同学认为，陶行知的“生活即教育”是对杜威“教育即生活”的简单照搬，二者含义相同，即教育要为未来的生活做准备，因此陶行知的生活教育理论只是杜威实用主义教育思想在中国的翻版。这一理解是否正确？
判断：壬寅学制颁布于1902年（《钦定学堂章程》），且是中国近代第一个正式颁布并在全国实际推行的学制。
判断：某教师在学期初通过摸底测验了解学生已有水平属于诊断性评价；他据此认为，既然诊断性评价在教学前进行，那么形成性评价也应在教学结束后进行，其功能是鉴别学生学业成绩优劣并评定等级，形成性评价与终结性评价只是名称不同、实质相同。
判断题：有说法认为，19世纪西欧的双轨学制中，学术轨与职业轨虽然在起点上相互分立，但在中等教育阶段两轨已经开始相互交叉、彼此沟通，学生可以在两轨之间自由转换，因此双轨学制实际上并不存在阶级壁垒。
判断下列说法的正误：永恒主义教育家赫钦斯主张大学应通过研读历代经典名著实施'永恒学科'的教育；要素主义代表人物巴格莱虽然同样批评进步主义教育放任儿童兴趣的做法，但他认为学校课程应优先传递现代社会所必需的、经过精选的文化'共同要素'，且这些要素需随时代发展有所更新。因此可以说，二者在批评进步教育上立场一致，在课程内容的取舍标准上也完全相同。
判断下列说法的正误：作为20世纪美国新传统派教育思潮，要素主义与永恒主义都批评进步主义教育，因此二者在课程内容上主张一致，都强调通过研读历代经典名著来传递人类文化的共同要素，训练学生的理智。
判断题：有同学在学习陶行知生活教育理论时认为，“教学做合一”中的“做”是指导师在讲台上做示范、学生坐在下面观看模仿，只要教师认真讲授并做出示范动作，就符合“教学做合一”的要求。这一理解是否正确？
有教师认为：'因材施教原则只适用于课堂教学中的个别辅导环节，在班级集体授课中无法贯彻；而讲授法之所以常被批评为'满堂灌'，是因为讲授法本身必然违背启发性原则。'请判断这一说法是否正确。
判断：20世纪美国的新传统派教育思潮中，永恒主义强调学习名著以训练理智，而要素主义则主张以人类文化中的'共同要素'为核心课程；因此，要素主义认为学校课程内容应完全由学生当前的生活经验与兴趣来决定，不必重视系统的学科知识传承。
判断下列说法的正误：要素主义教育思潮产生于20世纪30年代的美国，其代表人物巴格莱等批评进步教育过分强调儿童兴趣与活动；但在课程组织上，要素主义仍然主张以儿童为中心、按照儿童的即时兴趣来选择和编排学习内容。