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杜威提出“教育即生活”，认为学校应当呈现的是现在的生活，即对儿童来说是真实而生气勃勃的生活。据此，杜威主张学校教育应当：A. 为儿童未来的生活做预备 B. 引导儿童参与和改造当下的生活经验 C. 复制成人社会的既有生活方式 D. 使学校生活与校外生活完全隔离
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洋务运动时期，1867年洋务派与顽固派围绕京师同文馆拟增设天文算学馆一事展开了激烈论争。下列关于这场论争及洋务派立场的表述，正确的是（ ） A. 顽固派首领倭仁主张「立国之道，尚礼义不尚权谋」，反对正途人员科甲出身者学习西学 B. 洋务派主张以西方科学技术完全取代中国传统的经史之学 C. 争论的结果是天文算学馆被迫停办，京师同文馆随即关闭 D. 倭仁支持西学，主张科举考试加试天文算学以选拔洋务人才
洋务运动时期，洋务派在「中学为体，西学为用」思想指导下兴办新式教育。下列关于该时期教育实践的表述，与史实相悖的是（ ） A. 京师同文馆增设天文算学馆后，课程以西方语言和近代自然科学为主，突破了传统科举课程的范围 B. 派遣幼童留美是清政府官方组织的留学教育活动的开端 C. 新式学堂的培养目标以掌握外语、军事、科技等实用人才为主，而非科举仕进 D. 洋务派主张以「西学」为立国之本，用西方制度全面取代中国传统的政教体制
蔡元培在《对于教育方针之意见》中提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育五育并举。他认为五育并非并列平铺，而是有层次递进关系的：世界观教育为最高目的，而联通现象世界与实体世界、引导人超脱现世利害以达于世界观教育的桥梁是____教育。
判断题：有同学认为，陶行知的“生活即教育”是对杜威“教育即生活”的简单照搬，二者含义相同，即教育要为未来的生活做准备，因此陶行知的生活教育理论只是杜威实用主义教育思想在中国的翻版。这一理解是否正确？
判断：壬寅学制颁布于1902年（《钦定学堂章程》），且是中国近代第一个正式颁布并在全国实际推行的学制。
下列关于中国科举制度演变与影响的表述，正确的是：A. 宋代王安石变法期间改革科举，罢诗赋、帖经、墨义，改试经义，此改革在其罢废后即被完全废止 B. 元代科举一度长期停废，皇庆、延祐年间恢复后以朱熹《四书章句集注》为取士标准，此为四书学正式进入科举之始 C. 明代创设糊名、誊录制度以防范科场舞弊，清代沿用未改 D. 科举制度在近代遭废除的主要原因是八股文体裁僵化，而非其考试内容脱离经世实用
某班主任发现一名学生多次抄袭同学作业，经了解该生因基础薄弱怕被批评才抄袭。班主任一方面耐心帮该生制定补习计划、逐步提高学习要求并督促其完成，另一方面从未在其他同学面前提及抄袭之事，保护其自尊心。该班主任的做法主要体现了哪些德育原则？A. 依靠积极因素克服消极因素原则与教育影响的一致性与连贯性原则 B. 尊重学生与严格要求学生相结合原则与疏导原则 C. 疏导原则与集体教育和个别教育相结合原则 D. 因材施教原则与知行统一原则
某高校师范生在教育见习中记录了四位指导教师处理班级事务的方式。甲老师坚持认为师生之间是管理与被管理的关系，纪律必须靠惩戒维持；乙老师允许学生参与班规制定，遇到分歧时与学生平等协商；丙老师只关注成绩优秀的学生，认为后进生难以转化；丁老师主张学生是发展中的人，对犯错的学生先了解原因再引导教育。其中既体现了现代学生观，又有利于构建良好师生关系的做法是（ ） A. 甲与乙 B. 乙与丁 C. 乙与丙 D. 甲与丁
某师范大学附中期末考试后，教务处将本次成绩与该区统一制定的学业水平常模进行对照，以确定每个学生在全体考生中的相对位置，并将结果用于评选优秀学生。对这次考试评价的判断，正确的是：A. 属于绝对性评价，因为其功能在于甄别与选拔 B. 属于相对性评价，因为其以常模为参照标准，功能是确定个体的相对位置 C. 属于个体内差异评价，因为比较的是学生自身前后状况 D. 属于形成性评价，因为其结果可用于教学决策
判断：某教师在学期初通过摸底测验了解学生已有水平属于诊断性评价；他据此认为，既然诊断性评价在教学前进行，那么形成性评价也应在教学结束后进行，其功能是鉴别学生学业成绩优劣并评定等级，形成性评价与终结性评价只是名称不同、实质相同。
在教育目的的价值取向上，某教育家提出：教育的目的在于张扬人的本性，使人成为自身潜能得以充分展开的“自然人”，社会和国家不应成为规定教育目的的最高依据。若从对立面逆向思考，与之立场根本相反的主张应是（ ） A. 教育的根本价值在于促进个人理性与个性的自由发展 B. 教育目的应依据社会需要来确定，个人的发展必须服从社会发展的要求 C. 教育应关注人的本能与潜能，使人性免受社会规范的压抑 D. 教育目的的确定应以受教育者的本性和需要为出发点
下列关于教育的本质属性与社会功能的说法，正确的是（ ） A. 教育的本质属性是促进社会政治、经济发展的功能，功能强弱决定教育本质 B. 教育是有目的地培养人的社会活动，这一本质属性不随社会功能的变化而改变 C. 只有学校教育才具有培养人的本质属性，家庭教育与社会教育不属于教育 D. 教育的社会功能只体现在个体发展层面，与社会生产、政治无直接关联
判断题：有说法认为，19世纪西欧的双轨学制中，学术轨与职业轨虽然在起点上相互分立，但在中等教育阶段两轨已经开始相互交叉、彼此沟通，学生可以在两轨之间自由转换，因此双轨学制实际上并不存在阶级壁垒。
判断下列说法的正误：永恒主义教育家赫钦斯主张大学应通过研读历代经典名著实施'永恒学科'的教育；要素主义代表人物巴格莱虽然同样批评进步主义教育放任儿童兴趣的做法，但他认为学校课程应优先传递现代社会所必需的、经过精选的文化'共同要素'，且这些要素需随时代发展有所更新。因此可以说，二者在批评进步教育上立场一致，在课程内容的取舍标准上也完全相同。
判断下列说法的正误：作为20世纪美国新传统派教育思潮，要素主义与永恒主义都批评进步主义教育，因此二者在课程内容上主张一致，都强调通过研读历代经典名著来传递人类文化的共同要素，训练学生的理智。
20世纪美国的要素主义与永恒主义同属新传统派教育思潮，但二者对教育性质的理解有所不同。下列关于二者异同的比较，表述正确的是： A. 二者都承认教育的性质是永恒不变的，不随时代与社会变迁而改变 B. 二者都主张以儿童的即时兴趣和生活经验作为课程组织的中心 C. 二者都批评进步教育运动，强调以文化遗产和理智训练为教育重心，但只有永恒主义明确主张教育的性质不随社会变化而改变 D. 二者都认为学校课程应完全摒弃系统知识传授，转向以社会改造为直接目标
某西方教育史研讨课上，四位同学分别概括一位古希腊哲学家教育思想的核心特征：甲认为教育即回忆，主张通过神秘的'迷狂'状态使灵魂回忆起先天的理念知识；乙提出'知识即美德'，强调通过诘问与助产术引导人发现自己心灵中的真理；丙主张教育应适应自然、按儿童身心发展阶段施教，并重视城邦中体育、德育与智育的和谐；丁主张'美德即知识'，认为美德可教，但其'产婆术'包含讥讽、助产、归纳、定义四个环节。下列对四人观点对应哲学家的判断完全正确的一项是：A. 甲—柏拉图，乙—苏格拉底，丙—亚里士多德，丁—苏格拉底 B. 甲—苏格拉底，乙—柏拉图，丙—亚里士多德，丁—苏格拉底 C. 甲—柏拉图，乙—苏格拉底，丙—柏拉图，丁—亚里士多德 D. 甲—亚里士多德，乙—苏格拉底，丙—亚里士多德，丁—柏拉图
维新变法时期，维新派与清政府在教育领域均有重要举措。下列关于这一时期教育改革的表述，与史实完全相符的是：A. 废除八股改试策论后，科举制度被彻底废止，各省书院一律改为新式学堂 B. 京师大学堂由康有为亲自起草章程，成为全国新式学堂的最高学府兼全国最高教育行政机关 C. 万木草堂、时务学堂等维新派兴办的新式学堂，既传播西学，又宣传变法思想，培养了维新人才 D. 百日维新失败后，清政府下令停办京师大学堂，各类新式学堂全部被裁撤
蔡元培1917年就任北京大学校长后推行了一系列改革。下列关于其改革举措的表述，正确的是：A. 取消预科，改分级制为学年制，规定所有学生须按统一进度修读课程 B. 提倡『教授治校』，设立评议会与各科教授会，让教授参与学校管理，以改变官僚衙门化的校风 C. 规定学生入学后只许钻研本专业学业，严禁参加任何社团活动与社会服务 D. 大量延聘保守派学者而拒纳新派人物，以保证思想立场的高度统一